最近研讀不少中國古代哲學(xué)智慧,我有一種感悟,過于尋求“本質(zhì)”和“究竟”,有時(shí)候反而容易陷入絕境,正如有很多痛苦的哲學(xué)家產(chǎn)生。
孔子的偉大在于他的一生幾乎不直接講本質(zhì),而只講怎么做,后世有人誤認(rèn)為孔子并非究竟了本質(zhì),其實(shí)是誤解,他不直接講天性和道這些本質(zhì)層面的東西,是希望人們先去踐行,在踐行過程中再漸次體會。因?yàn)?ldquo;本質(zhì)”這個(gè)東西是超越二元的,用文字并不好描述。
拿九型人格的修行而言,我們的本體沒有善惡,或者說是善惡合一,和諧共生的,因而高層的人格并沒有高低的概念,在高層那里,一切都是“一”而沒有“二”,所以很多人說無所謂高層、低層,無所謂成長、提升,一切復(fù)歸本性,回歸本來,回歸本體就可以了,這是從高層視角、本體的角度來談的。
然而,在具體的覺察和成長過程中,我們需要辨別出善與惡,必須仔細(xì)區(qū)分我們的言行和動機(jī)是什么層級的念頭及行為,這樣才能不斷修煉自己,否則就會淪為“虛無主義”的空論。所以,必須分為高層和低層,就是二元視角,這是從具體的、實(shí)實(shí)在在的修行角度來談的。
下面我們結(jié)合王陽明和弟子的對話來說明這個(gè)問題。王陽明說:“有心俱是實(shí),無心俱是幻,無心俱是實(shí),有心俱是幻”。如何理解?
他的學(xué)生王龍溪解:“有心俱是實(shí),無心俱是幻,是本體上說功夫。無心俱是實(shí),有心俱是幻,是在功夫上說本體”。其實(shí)是說“功夫要實(shí),心體要虛。”心體要虛說的就是“四句教”中的“無善無惡心之體”,也就是本體的“一”,無善無惡不是說徹底沒有善惡之別,而是不執(zhí)著于善惡,這是心的本來面目。
一旦實(shí)了,就有了執(zhí)著,即使是善,也成了偽善;但功夫不能虛,這個(gè)功夫就是我們的具體修煉,此時(shí)必須善惡之分,也就是我們說的“二”,有即“為善去惡是格物”的格物功夫要落實(shí),否則就徹底流于虛無一邊了。
所以,有心俱是實(shí),無心俱是幻,是本體上說功夫,本體是無,功夫卻不能不實(shí);無心俱是實(shí),有心俱是幻,是在功夫上說本體,功夫雖要篤實(shí),但不能擾動本體之虛。陽明先生真正要強(qiáng)調(diào)的,就是本體與功夫的合一。
如果你說健康層級無所謂高和低,是可以的(從本體的“一”的角度),如果你說健康層級務(wù)必清晰高和低,這也是對的(從實(shí)修的“二”的角度)。
想要確定“本質(zhì)”是什么是困難的,因?yàn)槟銦o法具體闡述本質(zhì)是什么?它是渾沌的“一”(即無善無惡心之體)如果我們執(zhí)著于對本質(zhì)的追逐欲望,反而耽誤了修行。
如果要讓不同領(lǐng)悟程度的人不斷進(jìn)步,就得先說一些道德、規(guī)范,這些道德、規(guī)范是從高層那里得來,是高層的思想和行為表現(xiàn)。
要特別注意,對于這些道德和規(guī)范,從修行角度我們不是去盲目遵守,但是要把它們當(dāng)作一個(gè)參照,引發(fā)自己去向內(nèi)覺察,反思一下為什么我們當(dāng)下沒有符合那些道德和規(guī)范,你看到你此時(shí)的思想言行和道德、規(guī)范的差別后,就要去反省自己內(nèi)在發(fā)生了什么,是否良知被遮蔽,存在怎樣的私欲或者執(zhí)著。
有人問
那既然是覺察,何來規(guī)則和規(guī)范呢?
其實(shí),規(guī)范只是一個(gè)對照,比如說我們嘉許勇氣,但是經(jīng)常做不到勇氣,那就可以覺察為何做不到?
我們嘉許無私奉獻(xiàn),但是你總是做不到無私奉獻(xiàn),你也可以覺察為何沒有做到。所以,道德、規(guī)范永遠(yuǎn)是一個(gè)參考,規(guī)范是覺察的現(xiàn)實(shí)參照入口,所以,規(guī)范和覺察并不對立。
孔子的偉大即在于此,儒家的三省吾身,強(qiáng)調(diào)躬行,踐行再省,否則就算是領(lǐng)悟了,還是沒有做到,或者模仿做到了,還是沒有領(lǐng)悟,都是知行不能合一,所以,王陽明先生說“心即理”。
規(guī)范是高層思想言行的描述,也是我們九型人格自我修行的規(guī)范,例如三號的真誠,五號的無執(zhí),四號的平凡亦非凡,九號的順勢而為,八號的寬懷大度……
這些是各個(gè)類型成長方向,是各個(gè)類型高層呈現(xiàn)的畫面。如果你沒有符合這些,你可以去覺察自己,但并不是要你強(qiáng)迫自己必須刻意模仿而做到,那也是假的。
有人問
那覺察自己的起心動念是不是規(guī)范呢?
覺察其實(shí)與規(guī)范無關(guān),規(guī)范只是外部參考,我們的行為不可能總是符合規(guī)范,比如規(guī)范沒讓人婚姻出軌,但是,婚姻出軌的人很多,他們也不是絕對錯(cuò)誤的,可以借此反省婚姻狀態(tài)是不是情感出現(xiàn)了問題。
所以,一個(gè)婚姻有問題的人,可以借助對照道德規(guī)范,來反省自己的問題。犯錯(cuò)誤,才有機(jī)會。如果一個(gè)人總是壓抑自己去符合道德規(guī)范,那他就對了么?
所以,錯(cuò),有時(shí)候其實(shí)是對的引發(fā)。一個(gè)人違反了道德和規(guī)范,恰恰是一個(gè)人需要自我反省的時(shí)候。但我們不必責(zé)難他,因?yàn)樗呀?jīng)承受巨大的內(nèi)在壓力了。
有人問
那道德從何而來,為什么我們要遵循他?
道德是高層的思想言行,我們不必刻意遵循,但需要以它為榜樣和參照,以作為我們對內(nèi)覺察的一個(gè)入口,一個(gè)線索。那么高層從何而來?高層是個(gè)目標(biāo)嗎?
問高層如何來,等于在問本質(zhì)。高層不是目標(biāo),道德只是對照。萬古經(jīng)論,不抵一心,所以,陸象山說“六經(jīng)注我(心)”。心是一切的主宰,心是理的來源。
人為什么要孝敬父母,不是因?yàn)橛羞@個(gè)規(guī)范說要孝敬,否則就不道德了,而是為人子女對父母親所自然生發(fā)的愛,如果一個(gè)人憎恨父母或者不孝,那一定是有原因的,他需要自我覺察,和父母之間是不是有什么心結(jié),有什么情感隔閡,而不只是要求自己偽裝成孝順的樣子,刻意做出孝順的行動。
所以,我們的本心即理,理從何來?從心中來,心外無理。
看到發(fā)生災(zāi)難,我們自然想救援,是規(guī)范嗎?看到有人落難,我們自然想營救,是規(guī)范嗎?不是,是我們發(fā)自內(nèi)心地自然想去做,于是才有了“有難同當(dāng)”、“一方有難,八方支援“這個(gè)道德規(guī)范。
所以,高層從何而來?我們的本心即高層,所以是無善無惡的,真正美好的道德,都是由心生發(fā)的,并非來自道德的規(guī)范要求,一切都離不開覺察這顆心,萬化由一心,萬法在于心,所以我們要致良知,這也是王陽明心學(xué)反復(fù)倡導(dǎo)的核心。
所以,王陽明說了孔子沒有直接說的,認(rèn)為規(guī)范(外在之理)從本心中來,所以陽明心學(xué)是儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展。
總之,在本體、高層的“一”的視角里,層級沒有高低;在低層、二元的視角里,層級必分高低。王陽明說的“功夫要實(shí),心體要虛”,這個(gè)很透徹。
如果我們以高層為目標(biāo),就是以“功夫”擾亂了“心體”,把高層當(dāng)做實(shí)在的東西去刻意追求,不可取。
但是,一個(gè)人狀態(tài)好不好,他自己可以依據(jù)層級做參照,這個(gè)時(shí)候他就不能說“沒有對錯(cuò)”、“沒有好壞”,那就是頑空了。
參照本身就是高層,
是一種邀請的姿態(tài)。
以高層為目標(biāo),就等于對立了高低,所以,“本質(zhì)”這個(gè)東西聽起來就是矛盾的。其實(shí),你說的高層的樣子是對的么?不一定,但是你和什么樣人說呢?和不同的人說,有不同的說法,這就是孔子的偉大。
一個(gè)將要犯罪的人,以高層為目標(biāo),我們求之不得,要鼓勵(lì),這可以挽救他。
一個(gè)執(zhí)意修行的人,以高層為目標(biāo),則要讓他懸崖勒馬。
所以,因材施教,才是當(dāng)下的智慧。
孔子對不同弟子的同一個(gè)問題回答都不一樣,比如弟子問“仁”是什么?他和普通人說“愛人”,和高徒說“克己復(fù)禮”,這種根據(jù)根器不同的詮釋,充分體現(xiàn)了作為高層一號的孔子是一位“睿智的現(xiàn)實(shí)主義者”。
我總結(jié)兩點(diǎn):
第一,規(guī)范是覺察的對比參照;
第二,當(dāng)下的真理。
高層的規(guī)范,是覺悟圣賢的思想和行為,我們需要學(xué)習(xí)但不是刻意模仿,即便模仿了,內(nèi)心也不是,但是可以去把自己和那些規(guī)范對照,不斷向內(nèi)覺察是什么障礙了我們,直到我們可以自然而然,由心而發(fā)地去做到那些規(guī)范。所有的規(guī)范,若不覺知,則容易固化,淪為功利化的工具,道德綁架的工具。
最后,以身體健康比喻心靈健康。比如我們身體健康的參照是吃喝拉撒睡行動等一切正常。當(dāng)你行動不便了就知道自己病了(對應(yīng)掉層),你怎么知道自己病的?
因?yàn)槟愫徒】档娜四欠N行動自如狀態(tài)不符合(參照規(guī)范)。所以強(qiáng)迫一個(gè)失眠患者必須睡好是無知的,正如強(qiáng)迫一個(gè)內(nèi)心有了障礙的人必須做到高層道德和規(guī)范一樣無知。
舉這個(gè)例子來說明,是為了強(qiáng)調(diào)參照的本質(zhì)意義。
參照,不是強(qiáng)迫,是我們覺察的線索。
九芒星九型人格體系的成長方向,就是以“參照”為核心,這是很多人得以受益的原因,如果是要求必須達(dá)到高層行為,各種任務(wù)式的要求做到,那就背道而馳了。
故一言以蔽之,九型人格的自我修行方法——對外參照,對內(nèi)覺察。
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最近研讀不少中國古代哲學(xué)智慧,我有一種感悟,過于尋求“本質(zhì)”和“究竟”,有時(shí)候反而容易陷入絕境,正如有很多痛苦的哲學(xué)家產(chǎn)生。
孔子的偉大在于他的一生幾乎不直接講本質(zhì),而只講怎么做,后世有人誤認(rèn)為孔子并非究竟了本質(zhì),其實(shí)是誤解,他不直接講天性和道這些本質(zhì)層面的東西,是希望人們先去踐行,在踐行過程中再漸次體會。因?yàn)?ldquo;本質(zhì)”這個(gè)東西是超越二元的,用文字并不好描述。
拿九型人格的修行而言,我們的本體沒有善惡,或者說是善惡合一,和諧共生的,因而高層的人格并沒有高低的概念,在高層那里,一切都是“一”而沒有“二”,所以很多人說無所謂高層、低層,無所謂成長、提升,一切復(fù)歸本性,回歸本來,回歸本體就可以了,這是從高層視角、本體的角度來談的。
然而,在具體的覺察和成長過程中,我們需要辨別出善與惡,必須仔細(xì)區(qū)分我們的言行和動機(jī)是什么層級的念頭及行為,這樣才能不斷修煉自己,否則就會淪為“虛無主義”的空論。所以,必須分為高層和低層,就是二元視角,這是從具體的、實(shí)實(shí)在在的修行角度來談的。
下面我們結(jié)合王陽明和弟子的對話來說明這個(gè)問題。王陽明說:“有心俱是實(shí),無心俱是幻,無心俱是實(shí),有心俱是幻”。如何理解?
他的學(xué)生王龍溪解:“有心俱是實(shí),無心俱是幻,是本體上說功夫。無心俱是實(shí),有心俱是幻,是在功夫上說本體”。其實(shí)是說“功夫要實(shí),心體要虛。”心體要虛說的就是“四句教”中的“無善無惡心之體”,也就是本體的“一”,無善無惡不是說徹底沒有善惡之別,而是不執(zhí)著于善惡,這是心的本來面目。
一旦實(shí)了,就有了執(zhí)著,即使是善,也成了偽善;但功夫不能虛,這個(gè)功夫就是我們的具體修煉,此時(shí)必須善惡之分,也就是我們說的“二”,有即“為善去惡是格物”的格物功夫要落實(shí),否則就徹底流于虛無一邊了。
所以,有心俱是實(shí),無心俱是幻,是本體上說功夫,本體是無,功夫卻不能不實(shí);無心俱是實(shí),有心俱是幻,是在功夫上說本體,功夫雖要篤實(shí),但不能擾動本體之虛。陽明先生真正要強(qiáng)調(diào)的,就是本體與功夫的合一。
如果你說健康層級無所謂高和低,是可以的(從本體的“一”的角度),如果你說健康層級務(wù)必清晰高和低,這也是對的(從實(shí)修的“二”的角度)。
想要確定“本質(zhì)”是什么是困難的,因?yàn)槟銦o法具體闡述本質(zhì)是什么?它是渾沌的“一”(即無善無惡心之體)如果我們執(zhí)著于對本質(zhì)的追逐欲望,反而耽誤了修行。
如果要讓不同領(lǐng)悟程度的人不斷進(jìn)步,就得先說一些道德、規(guī)范,這些道德、規(guī)范是從高層那里得來,是高層的思想和行為表現(xiàn)。
要特別注意,對于這些道德和規(guī)范,從修行角度我們不是去盲目遵守,但是要把它們當(dāng)作一個(gè)參照,引發(fā)自己去向內(nèi)覺察,反思一下為什么我們當(dāng)下沒有符合那些道德和規(guī)范,你看到你此時(shí)的思想言行和道德、規(guī)范的差別后,就要去反省自己內(nèi)在發(fā)生了什么,是否良知被遮蔽,存在怎樣的私欲或者執(zhí)著。
有人問
那既然是覺察,何來規(guī)則和規(guī)范呢?
其實(shí),規(guī)范只是一個(gè)對照,比如說我們嘉許勇氣,但是經(jīng)常做不到勇氣,那就可以覺察為何做不到?
我們嘉許無私奉獻(xiàn),但是你總是做不到無私奉獻(xiàn),你也可以覺察為何沒有做到。所以,道德、規(guī)范永遠(yuǎn)是一個(gè)參考,規(guī)范是覺察的現(xiàn)實(shí)參照入口,所以,規(guī)范和覺察并不對立。
孔子的偉大即在于此,儒家的三省吾身,強(qiáng)調(diào)躬行,踐行再省,否則就算是領(lǐng)悟了,還是沒有做到,或者模仿做到了,還是沒有領(lǐng)悟,都是知行不能合一,所以,王陽明先生說“心即理”。
規(guī)范是高層思想言行的描述,也是我們九型人格自我修行的規(guī)范,例如三號的真誠,五號的無執(zhí),四號的平凡亦非凡,九號的順勢而為,八號的寬懷大度……
這些是各個(gè)類型成長方向,是各個(gè)類型高層呈現(xiàn)的畫面。如果你沒有符合這些,你可以去覺察自己,但并不是要你強(qiáng)迫自己必須刻意模仿而做到,那也是假的。
有人問
那覺察自己的起心動念是不是規(guī)范呢?
覺察其實(shí)與規(guī)范無關(guān),規(guī)范只是外部參考,我們的行為不可能總是符合規(guī)范,比如規(guī)范沒讓人婚姻出軌,但是,婚姻出軌的人很多,他們也不是絕對錯(cuò)誤的,可以借此反省婚姻狀態(tài)是不是情感出現(xiàn)了問題。
所以,一個(gè)婚姻有問題的人,可以借助對照道德規(guī)范,來反省自己的問題。犯錯(cuò)誤,才有機(jī)會。如果一個(gè)人總是壓抑自己去符合道德規(guī)范,那他就對了么?
所以,錯(cuò),有時(shí)候其實(shí)是對的引發(fā)。一個(gè)人違反了道德和規(guī)范,恰恰是一個(gè)人需要自我反省的時(shí)候。但我們不必責(zé)難他,因?yàn)樗呀?jīng)承受巨大的內(nèi)在壓力了。
有人問
那道德從何而來,為什么我們要遵循他?
道德是高層的思想言行,我們不必刻意遵循,但需要以它為榜樣和參照,以作為我們對內(nèi)覺察的一個(gè)入口,一個(gè)線索。那么高層從何而來?高層是個(gè)目標(biāo)嗎?
問高層如何來,等于在問本質(zhì)。高層不是目標(biāo),道德只是對照。萬古經(jīng)論,不抵一心,所以,陸象山說“六經(jīng)注我(心)”。心是一切的主宰,心是理的來源。
人為什么要孝敬父母,不是因?yàn)橛羞@個(gè)規(guī)范說要孝敬,否則就不道德了,而是為人子女對父母親所自然生發(fā)的愛,如果一個(gè)人憎恨父母或者不孝,那一定是有原因的,他需要自我覺察,和父母之間是不是有什么心結(jié),有什么情感隔閡,而不只是要求自己偽裝成孝順的樣子,刻意做出孝順的行動。
所以,我們的本心即理,理從何來?從心中來,心外無理。
看到發(fā)生災(zāi)難,我們自然想救援,是規(guī)范嗎?看到有人落難,我們自然想營救,是規(guī)范嗎?不是,是我們發(fā)自內(nèi)心地自然想去做,于是才有了“有難同當(dāng)”、“一方有難,八方支援“這個(gè)道德規(guī)范。
所以,高層從何而來?我們的本心即高層,所以是無善無惡的,真正美好的道德,都是由心生發(fā)的,并非來自道德的規(guī)范要求,一切都離不開覺察這顆心,萬化由一心,萬法在于心,所以我們要致良知,這也是王陽明心學(xué)反復(fù)倡導(dǎo)的核心。
所以,王陽明說了孔子沒有直接說的,認(rèn)為規(guī)范(外在之理)從本心中來,所以陽明心學(xué)是儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展。
總之,在本體、高層的“一”的視角里,層級沒有高低;在低層、二元的視角里,層級必分高低。王陽明說的“功夫要實(shí),心體要虛”,這個(gè)很透徹。
如果我們以高層為目標(biāo),就是以“功夫”擾亂了“心體”,把高層當(dāng)做實(shí)在的東西去刻意追求,不可取。
但是,一個(gè)人狀態(tài)好不好,他自己可以依據(jù)層級做參照,這個(gè)時(shí)候他就不能說“沒有對錯(cuò)”、“沒有好壞”,那就是頑空了。
參照本身就是高層,
是一種邀請的姿態(tài)。
以高層為目標(biāo),就等于對立了高低,所以,“本質(zhì)”這個(gè)東西聽起來就是矛盾的。其實(shí),你說的高層的樣子是對的么?不一定,但是你和什么樣人說呢?和不同的人說,有不同的說法,這就是孔子的偉大。
一個(gè)將要犯罪的人,以高層為目標(biāo),我們求之不得,要鼓勵(lì),這可以挽救他。
一個(gè)執(zhí)意修行的人,以高層為目標(biāo),則要讓他懸崖勒馬。
所以,因材施教,才是當(dāng)下的智慧。
孔子對不同弟子的同一個(gè)問題回答都不一樣,比如弟子問“仁”是什么?他和普通人說“愛人”,和高徒說“克己復(fù)禮”,這種根據(jù)根器不同的詮釋,充分體現(xiàn)了作為高層一號的孔子是一位“睿智的現(xiàn)實(shí)主義者”。
我總結(jié)兩點(diǎn):
第一,規(guī)范是覺察的對比參照;
第二,當(dāng)下的真理。
高層的規(guī)范,是覺悟圣賢的思想和行為,我們需要學(xué)習(xí)但不是刻意模仿,即便模仿了,內(nèi)心也不是,但是可以去把自己和那些規(guī)范對照,不斷向內(nèi)覺察是什么障礙了我們,直到我們可以自然而然,由心而發(fā)地去做到那些規(guī)范。所有的規(guī)范,若不覺知,則容易固化,淪為功利化的工具,道德綁架的工具。
最后,以身體健康比喻心靈健康。比如我們身體健康的參照是吃喝拉撒睡行動等一切正常。當(dāng)你行動不便了就知道自己病了(對應(yīng)掉層),你怎么知道自己病的?
因?yàn)槟愫徒】档娜四欠N行動自如狀態(tài)不符合(參照規(guī)范)。所以強(qiáng)迫一個(gè)失眠患者必須睡好是無知的,正如強(qiáng)迫一個(gè)內(nèi)心有了障礙的人必須做到高層道德和規(guī)范一樣無知。
舉這個(gè)例子來說明,是為了強(qiáng)調(diào)參照的本質(zhì)意義。
參照,不是強(qiáng)迫,是我們覺察的線索。
九芒星九型人格體系的成長方向,就是以“參照”為核心,這是很多人得以受益的原因,如果是要求必須達(dá)到高層行為,各種任務(wù)式的要求做到,那就背道而馳了。
故一言以蔽之,九型人格的自我修行方法——對外參照,對內(nèi)覺察。
標(biāo)簽: 第九型媒介者(1) 第八型支配者(1) 第七型享樂主義者(1)

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